El teniente general Qassem Soleimani fue asesinado en un ataque con drones estadounidenses cerca del aeropuerto de Bagdad el 3 de enero de 2020. (Foto de archivo)
Por Javier Villar
A la cobertura de los principales medios de comunicación del acuerdo entre la República Islámica de Irán y el Reino de Arabia Saudita para restablecer las relaciones diplomáticas después de siete años le falta un elemento clave: el papel instrumental del general Qassem Soleimani para que esto suceda.
El ex primer ministro iraquí Adel Abdul-Mahdi en un artículo reciente arrojó luz sobre el papel detrás de escena del alto comandante antiterrorista en la promoción del acuerdo de paz entre Teherán y Riad, pero no ha recibido la atención necesaria.
El general Soleimani estuvo mediando incansablemente para tratar de lograr un avance diplomático tanto con los saudíes como con los emiratíes, quienes rompieron los lazos con Teherán después de la ejecución del alto clérigo chiíta saudita Sheikh Nimr al-Nimr en 2016.
Fue esta mediación la que condujo a su asesinato por parte de la administración Trump en Bagdad en enero de 2000. El cobarde crimen fue un intento de evitar una resolución diplomática de los conflictos regionales.
Según el artículo de Press TV de 2020, el New York Times reveló que el general Soleimani se reunió con las autoridades emiratíes al menos una vez en septiembre de 2020 para negociar la paz.
Una vez que los estadounidenses se enteraron de la reunión, "sonaron las alarmas dentro de la Casa Blanca", según informó el NYT.
Durante el mismo período, el general Soleimani hizo serios esfuerzos para llegar a un acuerdo diplomático con Arabia Saudita con la mediación de Pakistán e Irak, según los informes.
Según Abdul-Mahdi, el general Soleimani tenía previsto reunirse formalmente con él durante su viaje a Bagdad en enero de 2002 para mantenerlo informado sobre las negociaciones con los saudíes.
Los esfuerzos iraníes, personificados en la figura del general Soleimani, no solo alarmaron a los estadounidenses sino que también conmocionaron al régimen sionista.
Los sionistas se sintieron amenazados por los esfuerzos diplomáticos del alto comandante iraní, que habrían logrado forjar la estabilidad regional intraislámica y asestado un golpe a la hegemonía estadounidense.
Eso finalmente se logró gracias a la mediación china la semana pasada en Beijing.
La visión ummática, tanto del general Soleimani como de la República Islámica, destaca uno de los principios fundamentales de la Revolución Islámica de 1979: el llamado a la unidad entre los musulmanes.
Una de las características básicas de la Revolución Islámica, que fue definida por el Imam Khomeini, es su postura "post-mazhabi", un intento de cerrar la brecha entre el sunnismo y el chiísmo.
Esta búsqueda de la unidad islámica es vital para entender la autorepresentación de la República Islámica como el hogar político de todos los musulmanes, una especie de gran potencia capaz de defender a toda la comunidad islámica de los ataques occidentales.
Esta búsqueda de la unidad islámica es precisamente lo que Estados Unidos, así como la entidad sionista ilegítima, han estado tratando de desbaratar desde 1979.
Una unidad islámica, con Irán como centro político, supondría el fracaso de las agendas políticas sionista y estadounidense, que ya se han debilitado como discursos políticos desde el triunfo de la Revolución Islámica y la posterior creación de la República Islámica.
Si la revolución de 1979 fue una revolución contra el orden eurocéntrico que logró dislocar la hegemonía proestadounidense en la región, los esfuerzos del general Soleimani por llegar a acuerdos diplomáticos con saudíes y emiratíes se enmarcaron bajo los mismos principios antieurocéntricos.
Por lo tanto, sería seguro sugerir que los esfuerzos políticos del general Soleimani estaban en línea con el pensamiento revolucionario esbozado por el Imam Khomeini: la construcción de una identidad política musulmana autónoma, la relevancia de la Ummah como horizonte político y la necesidad de que el Islam se desarrolle. ser político porque el Islam apolítico, como podemos ver en Arabia Saudita o Azerbaiyán, es meramente un elemento ritual sin capacidad para cambiar el mundo.
Esa fue la amenaza que representó el general Soleimani para el proyecto occidental, un proyecto que también incluye al sionismo, y lo que finalmente le costó la vida en Bagdad.
El gran comandante antiterrorista ejemplificó la voluntad de cambiar la región en términos políticos. Su proyecto de cambio implicó resistir el paradigma occidental, que es una catástrofe en términos ontológicos.
En otras palabras, el paradigma occidental divide a las poblaciones según sus diferentes grados de humanidad. En esta pirámide ontológica, la cima la ocupan los occidentales y todas aquellas formas de ser que caen dentro de la cadena de equivalencia "occidental": secular, moderno, liberal.
El resto de los seres, dentro de este paradigma, son expulsados de la categoría de humanos, expulsión que favorece los más diversos tipos de crueldades.
La actitud del general Soleimani es la actitud de un “mostazafin” -el otro por excelencia de Occidente en contextos islámicos- que se posiciona como agente y con ello niega la mencionada pirámide ontológica creada por el paradigma occidental.
La dominación occidental impide que el mostazafin adquiera agencia, impidiéndole ser un actor político independiente y autónomo.
Cuando el general Soleimani emerge como un mostazafin rebelde, le cuesta la vida porque el proyecto de los mostazafin es un proyecto colectivo en el que los mostazafin se ven capaces, como actores políticos, de cambiar el mundo creado y moldeado por Occidente.
El proyecto representado por el gran mártir de la resistencia es un proyecto de construcción de otro mundo, un mundo articulado en torno al lenguaje del Islam, pero abierto a múltiples solidaridades que podemos llamar extraummáticas, como Venezuela.
El paradigma occidental trata de imposibilitar que la mostazafin sea relevante en un sentido político. Esto se logra a través de toda una serie de mecanismos disciplinarios.
Por ello, los esfuerzos del general Soleimani fueron vistos como una amenaza a este intento de mantener a la mostazafina en la zona del “no ser”.
El general Soleimani sentó las bases para una nueva rearticulación de la revolución islámica, una revolución epistémica cuyo objetivo principal es detener la opresión occidental sobre muchos otros.
Continuar el camino político abierto por el General Soleimani significa, por tanto, continuar el camino de la descolonización, el camino de la autonomía política y el camino de abrir el mundo a las diferentes formas de los seres en él.
Para concluir, puede decirse que el general Soleimani sentó las bases del actual acuerdo diplomático con los saudíes en un movimiento caracterizado por su audacia política y su voluntad indómita de cambiar la región y la vida de las personas.
Reconocer su incansable labor, que le costó la vida, es otra forma de no olvidar su papel de mostazaf rebelde.
Xavier Villar es Ph.D. en Estudios Islámicos e investigador que reparte su tiempo entre España e Irán.
(Las opiniones expresadas en este artículo son del autor y no reflejan necesariamente las de Press TV)
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